QUINTA PARTE-Esencia y Contenido de la Lógica Dialéctica

1) El Pensamiento como Objeto de la Lógica Dialéctica

1.   Lugar de la dialéctica en el estudio del pensamiento

El pensamiento es estudiado por numerosas ciencias, pero cada una tiene su objeto diferente de estudio. Sin embargo, la dialéctica, se enfoca en un objeto distinto a las otras ciencias. La dialéctica estudia el pensamiento desde el ángulo de su relación en el mundo objetivo, estudia sus leyes en el movimiento hacia la verdad objetiva y al momento de estudiarlo, pretende elaborar su propia teoría y sus propios conceptos, acerca de este fenómeno. Cabe mencionar también, que la teoría del pensamiento fue creada por la lógica dialéctica.

2.    Naturaleza del pensamiento: lo material y lo ideal, lo objetivo y lo subjetivo, lo filosófico y lo psíquico

El estudio de la naturaleza del pensamiento se ha de comenzar por la definición de la esencia de la imagen cognoscitiva (que es la expresión del pensamiento a través de un objeto determinado). La actividad del pensamiento está relacionada con la creación de la imagen cognoscitiva. La existencia de esa imagen y sus peculiaridades, destacan el pensamiento entre otros fenómenos de la realidad.

La imagen cognoscitiva y el objeto que refleja no es una cosa y la misma: saber distinguirlos, reconocer que el objeto reflejado existe independientemente de su imagen cognoscitiva, constituye una premisa indispensable de la lógica materialista.

El modelo del objeto reproduce las propiedades del objeto de un modo material y la imagen cognoscitiva de un modo ideal, en la conciencia del hombre pensante. Entre el contenido del pensamiento del objeto que refleja hay una diferencia de principio, que se conoce como la diferencia entre lo material y lo ideal.

La diferencia entre lo material y lo ideal es absoluta en el sentido que la imagen ideal del objeto jamás puede poseer las propiedades del objeto que representa: su misión se reduce a representarlas.

La imagen cognoscitiva no ha de considerarse como un objeto ideal especial que existe a la par e independiente del objeto. No hay dos objetos: uno material, que existe al margen de nuestro pensamiento y el otro ideal: crea la imagen del objeto material. Entonces, la imagen cognoscitiva que nos proporciona nuestro pensamiento no es una cosa material o ideal especial, no es el símbolo de esta cosa, sino que un reflejo en la consciencia del hombre, la imagen idea de lo material.

El pensamiento es objetivo por que es una ficción creada por el idealismo objetivo, es decir, es cuando se separa del pensamiento de su portador (el sujeto) y de su fuente objetiva (la naturaleza), en convertir en el pensamiento en algo independiente y/o absoluto. Y es subjetivo por que pertenece siempre al hombre como sujeto. Por que el objeto se refleja en el pensamiento con diverso grado de plenitud.  Y porque el resultado del pensamiento no es la creación del propio objeto como tal, si no que la creación de una imagen ideal del objeto.

1.    Naturaleza social del pensamiento, papel llamado pensamiento mecánico

Es natural, porque depende del órgano del pensamiento (el cerebro), pero no solo de él. El pensamiento, viene siendo una actividad específica del hombre, es una actividad natural, teórica. Carlos Marx, divide la producción en material y espiritual. Ésta última es el pensamiento humano, la producción de ideas: “al principio la producción de ideas, representaciones, la conciencia, escribe Marx, estaba directamente entrelazada con la actividad material y en la relación material de los hombres, en el lenguaje de la vida real.

2) Dialéctica de lo Abstracto y lo Concreto, y de lo Lógico y lo Histórico

Para la dialéctica, lo abstracto y lo concreto son dos factores del proceso de aprehensión de la esencia del objeto. Lo abstracto es el medio para alcanzar lo concreto.

El conocimiento concreto del objeto no es resultado de una suma mecánica de las abstracciones formadas en diversos momentos y por distintas circunstancias, si no que surge del desarrollo de lo abstracto, mediante su enriquecimiento con un nuevo contenido que refleja el objeto cada vez más amplia y profundamente.

Por Histórico se logra entender el movimiento del propio objeto real, y por lo lógico el reflejo de lo histórico. Lo histórico será lo primario y lo lógico, será el derivado.

Estos dos forman una unidad, pero no son iguales. Lo lógico es lo histórico mismo, pero liberado de las contingencias de la forma histórica. La unidad de ambas es concebida de modo materialista, es el principio rector en la estructuración de una ciencia y en el establecimiento de su sistema de categorías. El método histórico sin el lógico es ciego, y a su vez el método lógico sin el histórico es incompleto.

3) Formas del Pensamiento y papel que desempeña en el Proceso Cognoscitivo

Las formas del pensamiento (concepto, juicio y raciocinio) forman uno de los medios cognoscitivos más importantes, porque en ellas, el hombre refleja que la naturaleza se mantiene en constante movimiento y al mismo tiempo es sujeta a leyes.

El juicio: gracias a el conoceos diferentes cosas, con sus propiedades y relaciones con los demás objetos que lo rodean, en este se afirma o se niega algo.

En el proceso cognoscitivo tiene una gran importancia el razonamiento (proceso por el cual obtenemos nuevos conocimientos, partiendo de otro ya establecido). La base objetiva de la posibilidad de pasar de lo conocido a lo desconocido, es la sujeción a las leyes en la naturaleza y en la sociedad. En el proceso cognoscitivo, el ser humano observa algunos casos particulares que después generaliza para formular así una conclusión general (proceso inductivo). La generalización obtenida de este modo se extiende a nuevos fenómenos, hechos y casos (proceso de deducción)

El proceso: es la forma del pensamiento que refleja la esencia de los fenómenos, con la ayuda de estos, podemos abarcar numerosas cosas distintas, percibidas a través de los sentidos. Para formar un concepto se utilizan los métodos de investigación científica más diversos: la observación, la experimentación, los distintos tipos de razonamientos considerados en su unidad, la creación y comprobación de hipótesis, etc. Dentro de este proceso existen dos factores muy importantes que son: el análisis (separar los elementos de un todo, con el objetivo de estudiar su naturaleza) y la síntesis (el resumen esencial de algo).

4) La Práctica como base del conocimiento y criterio de la Verdad

 El conocimiento surge sobre la base de la actividad práctica humana, es decir, la experiencia que abstrae al momento de relacionarse con objetos a su alrededor. La práctica, como base del conocimiento, tiene una relación entre el hombre y las cosas materiales que tiene como resultado la transformación de un objeto determinado.

Esta practica contiene muchos aspectos. La base de ella es la producción de bienes materiales, y con ello surgen otras formas de práctica, pude ser, lucha de clases, movimientos de liberación nacional y las revoluciones, que gracias a ellas van a la transformación del mundo mismo.

Mediante la práctica, el hombre demuestra la veracidad objetiva de sus conceptos. Cada hombre puede considerar una conclusión sea verdadera o falsa según que le sea útil o no para él, que prácticamente viene siendo la filosofía pragmatista (doctrina que considera verdad algo, mediante la utilidad que le da).

En cuanto al criterio de la verdad de nuestros conocimientos, la práctica es superior a la percepción sensible y al pensamiento abstracto, al mismo tiempo que conjuga la dignidad de ambos.

5) Interrelación de las formas del Pensamiento

La lógica ha determinado desde hace mucho tiempo, como fundamentales, las siguientes formas: concepto, juicio y raciocinio. El juicio es el vínculo de los conceptos y el razonamiento, el resultado de la suma, de la unión de los juicios. El desarrollo del juicio conduce al razonamiento, que no solo supone, sino que argumenta el nexo de lo singular y lo universal. El razonamiento viene a se la unidad del concepto y el juicio.

La idea hegeliana (filosofía del alemán Georg Wilhem Friedrich) de que el razonamiento o silogismo se encuentra en vínculo con el juicio y el concepto, que todas las formas del juicio se presuponen recíprocamente y pasan de una a otra es correcta, pero está deformada por la base idealista objetiva de la lógica hegeliana.

El juicio y el razonamiento tienen un papel muy importante en la formación de conceptos. Para encontrar en los fenómenos lo universal que se refleja en los conceptos, es preciso abarcar el objeto en su conjunto, exponer toda una serie de juicios sobre sus numerosos aspectos. Por otra parte, el razonamiento no puede existir sin conceptos ni juicios, lo mismo que el juicio sin conceptos ni razonamientos.

7) El Concepto como Reflejo de lo Universal en los Fenómenos

El conocimiento de la ley, de la esencia de los fenómenos, se manifiesta en forma de conceptos y categorías. Se ha subrayado en reiteradas ocasiones que el concepto genérico es el reflejo de la esencia de la ley de la naturaleza y de la sociedad.

El concepto no es el punto de partida del conocimiento sino su resultado. La formación del concepto viene a ser el producto de un largo proceso de conocimiento, el balance de una determinada etapa de desarrollo del saber la expresión concentrada de conocimientos ya conseguidos.

Winn divide, en primer lugar, todos los conceptos en naturalistas y no naturalistas. Los primeros están basados en los hechos y los segundos en la fantasía. Denomina naturalista a su filosofía porque trata tan solo con conceptos deducidos de hechos firmemente establecidos.

La relación entre el concepto y el mundo objetivo tiene un carácter complejo y contradictorio. Entre el concepto y los objetos del mundo material no hay identidad. El concepto del objeto del mundo material no hay identidad. El concepto del objeto y el propio objeto no son la misma cosa. Las cosas, los objetos del mundo material existen en la realidad antes e independiente de los conceptos humanos. El concepto no posee la realidad objetiva que es inherente a las propias cosas. Los conceptos son objetivos por su contenido únicamente, por su origen, pero son subjetivos por la forma de su existencia en nuestra mente, y en nuestra conciencia.

8) El Juicio, célula fundamental del pensamiento

La lógica formal analiza el juicio en tanto en cuanto premisa del razonamiento. Aristóteles analiza las formas del pensamiento, distinguía, en primer lugar, las formas en que se combinaban varios contenidos intelectivos de la significación de las palabras al margen de esta combinación. Aristóteles reconoce que en el sentido cognoscitivo la más importante es esta última, distinguía en ella dos variables.

1.      La forma del pensamiento donde la relación con la realidad no se manifiesta como una afirmación o una negociación, no es, por consiguiente, ni verdad ni falsa (pregunta, oración, etc.)

2.      El pensamiento como afirmación o negación directa es, forzosamente, ya verídico, ya erróneo.

El juicio está directamente vinculado con otra forma: la interrogación. Al suponer algo en el objeto. Generalmente, lo conocido antes del acto del juicio se refleja en el sujeto del juicio y el nuevo conocimiento, en el predicado mismo. En este sentido, precisamente, podemos hablar de sujeto móvil y de predicado. A medida que nuestro conocimiento se desarrolla a merced a la adición del nuevo predicado, el contenido del predicado anterior se transforma en sujeto.

No solo el juicio en su conjunto, sino también sus diversas partes, el sujeto y predicado, constituyen una unidad compleja: en la trayectoria del juicio, transmutan entre sí, se enriquecen; entre los diversos elementos, tanto del juicio, como del predicado, pueden existir múltiples formas de concatenaciones (conjunción y disyunción).

El problema más importante de la teoría del juicio es el problema de su veracidad.

9) Clasificación de los Juicios

La clasificación de los juicios tiene una gran importancia para el esclarecimiento de su esencia y papal en el conocimiento de la realidad, permite aprehender como se refleja en la conciencia del hombre las diversas facetas y relaciones de las cosas del mundo exterior.

Aristóteles da una clasificación, en la cual permite esclarecer con mayor profundidad el papel juicio en el conocimiento, demuestra que la ciencia ha de operar con juicios que pongan en manifiesto la esencia del objeto. Estas son: 

1.      La primera clase de juicio es la definición, que por Aristóteles es definida como el discurso que pone de manifiesto la esencia del ser. La definición dice que el objeto aquello que existe en el siempre y en todas partes: la causa formal del objeto.

2.      La segunda clase de juicio de pertenencia se afirma del objeto algo que, aunque le pertenece exclusivamente, no expresa su esencia.

3.      La tercera clase de juicio es el llamado calificativo. Su predicado es un concepto genérico con relación al sujeto.

4.      Y la última es el juicio de casualidad, el predicado, con relación al sujeto resulta casual.

Pero también Kant expresa que tiene otra división, en la cual, fragmenta el juicio en dos, que son:

Por su origen, Kant los dividía en a priori y posteriori, y según su relación del predicado con el sujeto, en analíticos y sintéticos.

1.    Por su origen:

·         El juicio a priori, no depende ni de la experiencia presente ni pasada de los hombres. Sus rasgos característicos son la necesidad. La universalidad más estricta y la certeza.

·         El juicio a posteriori, es posible a través de la experiencia tan solo; no es estrictamente indispensable, ni universal ni certero.

2.    Según la relación del predicado con el sujeto:

·         El juicio analítico, se trata de juicios explicativos, su predicado contiene lo que se halla ya en el concepto del sujeto.

·         El juicio sintético, son aquellos juicios cuyo predicado se halla al margen del concepto de sujeto, aunque está vinculado a él.

Pero también Karinski divide los juicios en tres clases:

1.      Juicio de existencia, en los cuales afirma o niega la existencia del objeto

2.      Juicio acera de las propiedades, los estados y la composición de los objetos.

3.      Juicios sobre las relaciones entre los objetos.

10) El Razonamiento como forma de Aprehensión de nuevos Conocimientos

Al razonamiento le corresponde un papel ingente a la aparición y desarrollo de los juicios y conceptos. En el razonamiento es donde mejor observa el carácter mediato y creador del pensamiento humano. La mayoría del conocimiento que el ser humano obtiene, es de carácter deductivo, es decir, se obtiene en el proceso de razonar.

Entre los autores soviéticos está muy extendida la opinión de que la lógica dialéctica opera con formas de razonamiento especiales, estructuradas a base del principio del desarrollo y el cambio. Estas formas, sin embargo, no se describen ni se esclarece su estructura. Y, como es sabido, si no existe una estructura establecida ni descrita, tampoco existe la forma.

El marxismo crea una teoría filosófica del razonamiento a base de los principios de la dialéctica materialista, pero no le incumbe establecer tipos especiales de razonamiento dialéctico. Las formas deductivas son elaboradas por la práctica del pensamiento científico, pero no por la filosofía.

El desarrollo de las formas del raciocinio está vinculado a los cambios en el contenido del conocimiento argumentado. Hasta que no fueron establecidos los axiomas de igualdad y no igualdad, comprobados por la práctica, no existía en la ciencia y en el raciocinio la igualdad y la no igualdad matemática; cuando no existía el axioma de la perfecta inducción matemática, tampoco había razonamiento de esta forma.

Fuente del Texto:

En esta primera parte se basó y transcribió textos de este libro. Para más información y/o enriquecimiento visitarlo:

"ELEMENTOS DE LÓGICA FORMAL Y LÓGICA DIALÉCTICA" del Profesor Luis Humberto Choc Boch, Copiador. Departamento de Área Común de la Facultad de Ciencias Económicas. Mayo 2017

Fuente de las Imágenes:

En esta primera parte se utilizaron imágenes que pueden aparecer en otros sitios de internet, y se hace la aclaración que no se tiene la intención de infringir los derechos de autor y por ello se vincularon la dirección URL en cada imagen.